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    凡天地之间,有身者皆贵乎人,人身血脉周流枢机,有腧穴三百六十,大地则有水脉遍流,地脉灵枢其数万千难计,人身气脉则有八万四千,风透入地,则有地脉灵活周转,气脉虽透入血脉周遍一身,而其包罗人身充满精神境界。

    神气之于人身也,譬如大地为云气之所含容,云气从虚空至于大地,百里之间,周流交复,精气无形,神亦无形,精气凝合其神,乃现形色,此即五根色身,至于意根,为神之子,非五根所能测。

    气血枢机,在五根身上乃有区位,而其精神,照映神气之中,乃有三百六十神气灵枢,名之为窍,而此一身神气之境,亦为一大窍,此窍乃精气神纯元之境,亦名虚灵之窍,亦名玄妙窍,亦名玄关窍,亦名虚空一窍,如是元神之灵窍,无形色之可测,譬如太虚之无际。

    于大块上,观之星象,皆非星体,所谓星象者,乃周天之星光映于云气上,先成其象,后照人间,而于星象之光耀,非止彼星本光,盖云气之所成,勾牵风地之灵枢,云气亦因其区域地气而为之成立,是故周天之星,亦有分区。

    诸星象中,乃有四方主星,各复七星,名为二十八星宿,为周天星主,所有主星,共三百六十数,满布云气而成其象,复有从属八万四千星辰,为之照耀,亦有无量微渺星辰而为眷属,如是无量星辰,皆在云气而成星象,若离此象而远观诸星体,则惑矣。

    诸星在天,因天地之气,凝星辰之神光,于是成象,大地之上,亦有四方,如是四方中央,合称五方,于此五方,乃论其地性,于是分辨名为五行,至于东方,其性属木,而于其地,又分五方,于是木性之中,复有五行性生成,至于南西北方,或其中央,所分属性,皆复如是。

    星辰有其主从,所谓方位及其属性,亦有主从,于是五方之五行,乃为第一性界,于五方之内复分五方,乃名第二性界,如是辗转界分,三四五界,无量性界乃出,如是细微之分别,其各界中皆有其性,各性居其所属界分,互不相扰,无有障碍。

    譬如东方木性,其中复有五行属性,南西北方,乃及中央,复皆有五行之性,于是五行之神,乃因其神性而能遍行五方,无有障碍,亦如火神能行于水,水中有火性故,复能入风,风中有火性故,五行皆能入,因其神性所能透彻故。

    乃至风神,能穿凿一切有形,盖因有形之物,皆有空隙,如是乃为风界之所在,风神皆能自由穿行,而诸神性,在于五方,乃有诸阻碍,以其五方虽从属皆有五行性,而其主性不变故,因其主界性不变,于是诸神性虽遍满此界,而有诸障碍因缘。

    譬如第一界神性,不能与第二界神性所比量,因其境界差别故,不等一界,互不相扰,于是世间乃有无量差别境界,亦有无量境界差别性。

    玄窍纯一,自无诸性,而诸神性,以其因缘化现凝合,于是元神境界乃现诸识神境界,譬如六根意识神性,所成境界,相互不扰,各自成界,而亦和合成于一境。

    地有五行之辨,天上诸星亦有分别,诸星之体,本无勾连,而其星象,乃成一境,于云气星神之境,乃分诸星界区,各个星区,复有从属所居。

    诸星在天外,成象于云气,照耀乎人间,蚁穴亦无漏,于大块上,所有地域,无论南北东西,无有不见诸星者,而于诸星,任一星区,亦皆遍照大地,无有不照者。

    人之一身,五脏在内,主掌精元,若复有人明察气血之变,不测精元之妙,虽复修持吐纳导引,亦多无益,乃多有损,盖因不识精元之清浊故。

    人食五谷,如是乃引清浊二气入体,不能分清理浊,此人必不免病,所谓呼吸精气于天地间,若人不明天地精气之净浊,虽吐纳而无益也,虽导引而伤气血,苟或有人精神稍明,能有所益,亦为盲修瞎练,不着妙理。

    人常用之呼吸,乃为风息,肺藏风元精气,出三入一,即自身内精气于呼吸间外出三分而收回一分,如是损失一半,是故人常**而进饮食,以外物精元自补所损,而饮食之物,鲜有不带浊质者,盖天地间物类,皆阴阳精元凝合虚灵之神性而成形,况复后世,人间万物皆乃衍生而出,浊劣质地甚重。

    饮食之物,清浊皆入身内,脏腑之器,为之侵润,清气滋养于人,浊气侵蚀于身,呼吸之气,清浊皆入身内,气血骨肉,莫不受纳,清气养身,浊气害身,不辨清浊,吐纳无功。

    夫人吐纳有三,口鼻吐纳最次,风息吐纳稍次,精元吐纳精微,三种功用亦无障碍,任一人身,皆有此三等吐纳,天地一吐纳,四季乃换,名为一年,至于天地,名为一息,而于人身,一吐纳不过瞬息,至于精微之处,常人不测,若测精微,则自身一息亦如天地。

    风息乃有清浊,精元亦有净浊,非元精有浊,人气血沾染浊息,乃为之染浊,元气本无诸浊,亦为精元气血之所染,元神纯一无浊染,因识神凝合精气而现清浊之分,元神境界,有净无浊。

    人身五脏,运转血肉精元之枢机也,一身之气血腧穴,皆通五脏,乃至于气穴,亦通五脏,神气妙窍,亦感五脏精元,神气妙窍,本纯然无相,因诸识神分化,于是精气神乃为凝合,化现气象于神气境中。

    人身之净浊,亦感于神气境界,与大块之星象成因无有差别,人体表有三百六十穴,此等穴位譬如星象,星象之根,在乎星体,是故穴位之根,在乎枢机,体表之穴,实根在内。

    譬如腠理之变,感于内脏,毛之色,感乎肺肾,而于外貌,遍满五行,至于色泽,感通精神,是故相人者不相其貌,相其精神也。

    人之内脏,性属五行,于其精气,尚分阴阳,是故各有阴五行与阳五行,乃至于阴属神性、阳属神性之所凝合,五脏各有如是精气神,于各脏亦分五行,于其第二界性,皆复有神性凝合,如是阴阳五行,辗转复合,乃呈现脏器之形,亦现其运行之理。

    各个脏器,内有精神,感通神气境界,乃现诸色形象,是故脏腑在神气境界,亦如诸星体于云气上所现之星象,而诸星象因天地灵枢之变,多有变化,脏象之变,亦复如是。

    观诸星象,应知非星,观脏腑气象,亦复如是,莫以为是脏腑,诸有形象,皆为幻化,譬如镜花水月,皆影无实,盖因人之精气神皆乃无形无状,诸有形状,皆识神化作,譬如白日思维作想,黑夜识神化梦,梦想日夜,无诸实相。

    人之身也,内脏骨肉枢机有三百六十,于体表则现三百六十腧穴,于精气则现八万四千气脉,于神气则现诸窍穴之妙理,夫人之一身,有如是巧妙,内成天地,外应天地,如是乃为世间众生所尊贵者。

    世间众生灵类,或有身过人者,或有力过人者,或有智过人者,或有见识过人者,或有神明过人者,或有机巧过人者,或有诸变化过人者,如是等无量种类众生,依其神性、根性,各居其境界,虽彼等多有胜人之处,而彼等观测天地则不能见全。

    天地若如一人身,各个境界生灵之类,其各居脏器之中,各居其境界,或复住第一界分,或复住第二界分,乃至无量界分皆有无数生灵所住,彼等或有形或无形,皆在此分境界居住,彼等能窥一境界,乃至无量境界,而其亦不能测天地全境界。

    虽有生灵,眼界过人,能测天地全貌,而其无人之神明以合天地之巧妙,彼等眼界过人,而其智慧,则难如人,不能以见识而通感悟,于是虽见不悟,不能越所在境界,亦不能越所得见识,如是名为束缚于世间者。

    而人乃为天地子,其身乃自成一天地,所有机关巧妙,与天地别无异处,是故说世间人身为贵,譬如王子与臣属,虽王子智慧不及臣属,而其臣属乃非王族,如是人身乃为尊贵。

    于人身根器,纵复诸外生灵具备人身五根,若无人类意根,亦复不能端悟天地至妙之理,盖因人身五根为意根之所统摄,是故人之身心,难得可贵,虽别外生灵见识博闻多广,不生人之身心意识,亦难感通人身心之玄妙,是故说人身难得。

    譬如别外生灵虽得人身五根,若其不具第六意根,乃以其神明灵性自为意根,其所得见识,似人非人,若复有人虽为人身,而其心境,乃不学人,如是所作,似人非人。

    又如大地有五方,于五方中乃有五形之人,各个人中,乃有族类,其所递传血脉,所得意识神性根器,乃为分别,同族类者,乃能善学善成其族类知识,别外种族,乃难学成。

    大地之上,纵或为人,亦有诸国族分别,诸族人类相互婚姻,于是子孙乃得混杂意识神性,或有混杂神性者善能学成诸多族学,或复有人虽具杂性,而不能善学诸族知识,复有诸杂性人,或少有成,或多有成,或偏一族能成,或多族亦少成,如是混杂意识根器,人智慧为之辗转微薄。

    人族递传,一族则危,多族则乱,孤阴不长,独阳不生,是故说阴阳之道,持之以横,此人族神性根器之分别,至于人中,不论诸国土,乃至诸族类,所有人中,亦有男女根器之差别。

    所有男子,虽身量不等,皆为男子根性,虽贤愚不等,根性无别,虽身份有别,根性无别,至于女子,亦复如是,而其男女,根性有别,非唯五根身有别,意识根性,亦有差别。

    男女肉身根器之别,气血流转亦现差别,虽有小儿,其气血之理,与大人无异,虽其身量修短有别,而其脉络比分无别,男女五根之差别,其五根意识乃有差别,是故作意思维,出生情性意识,亦有差别。

    情识之别,在乎意根自境界所思维,即其自我认知差别,因其认知取舍,故爱憎思维乃现,于是诸行为生出,情绪意识,为之出现,执迷自我情识中,堕恩怨海,出生入死,死而后生,如车轮转,巡回无止,乃名轮回。

    暂为人身,根器难得,当惜此身,善用做思,男女根器血脉差别甚大,而其气脉差别微少,至于神性之境,则无诸差别,元神纯一,不论人或非人,皆无差别,是故说修持者至于神性修持,则无男女差别法,理皆一等。

    人之一身,自成天地,以人之身心,入神妙窍穴,洞彻天地玄理,乃名为参天地之妙,同造物者游,造化之理,根在纯一,人迷于身心差别性中,不测自纯一神性,是故于诸道理,视而不见,非道理不存,亦非道能远人,人自执迷,听而不闻也。

    脏象之要,参乎天地机变,盖因人身精气神亦有年岁时辰之变化,天地亦无差别,人身住天地间,受天地阴阳变化而动,于是现化生老病死之事,至于纯一之性,元神境界,恒无动转,参其造化之理,即通生死。

    世间天地,万事万物,生死之事,亦为造化之理也,譬如仙人掌花,培栽十年,乃放三月,十年缘分,得一妙花,譬如人身因缘,长久轮转而暂为人,转瞬身死,恍如花谢。

    花叶相聚,乃名为花,凋零之叶,不能再聚,业风一来,纷飞四散,人之身心,亦如此花,六根和合,乃现为人,六根分散,不复有我,至于业熟,又转别身,别外一身,又是一花,彼花因缘,乃生意根,复以根性,生意识心,自名为我,开谢随缘。

    脏象根器,及于身心,生灭之理,造化之秘,气血骨肉,魂魄意志,五根与意,识神元心,妙明觉性,纯元等真,幻非为幻,真亦非真,说无可说,乃名秘论,秘之粗陈,乃为微论。

    脏象之理,余甚不识,今虽不言其理,而其理不出于此,如是说脏象微论,时年丙申正月十一巳时复次所记。
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