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很多人都认为自己在修炼、在修道,有的人还认为自己在修正道、修大道,有的人还认为拜了明师,有人还以为自己今生必能成就,凡是有这样想法的人,都听不懂我所说,有这样想法的人,不明因果,不信轮回,不见五欲,不知自心,不念过去,不看现在,不测未来。 ≥
这样的想法,恒以自私为心,以小我为真,以皮毛为精髓,虽见金玉,以为是粪,懒惰懈怠,不能勇猛,苟且偷安,不能自立,稍有快乐,便不进取,怯懦之性,恒伴自心,遇难则退,遇险则避,逢困则绕,不思破困,稍得安逸,便止住行。
以此种心性,不见真道,长劫修行,不得悟真,以其非道人性耳,此种心性修持,恒是生死中人,虽遇明师,亦不得道,只修皮毛,身心只是血肉腔子而已,若失血肉,便为灵类,善多为仙灵,福多为神灵,福少为鬼灵,如是心性,虽修大道真法,亦如皮毛肤浅之法。
如是之类心性,皆是凡尘污染而成,或有宿世修士,现在熬不住世间折磨,耐不得贪欲消磨,心性退转,至于如斯,诸圣若耗时量为此等人宣说道法,恒传德理,教其修行,若其人能持心修行,一世可以暂生道性,未来数十世中渐次当有道心,可以恒心乐道,如是恒心乐道之人,苦修百世,或有福量可以自证真道,化为真人。
汝等众人,若见此中艰辛,不愿忍受,可以暂退世间五欲之中受诸快乐,金银美玉,娇妻良人相伴恩爱而去,不必受此孤独艰苦之行为,修道之路,艰难异常,难过于蜀道之行,蜀道之难行尚难过上青天,此道行更难,但有贪生怕死之心,修行此道,必不能成。
轮回之事,当恒在心,父母子女,夫妻之缘,不过一世,死后随业,各人自归其所,无相伴者,因果之事,非有人定,自作自受,无人增减,所有身心行为,无不是业,但于自心,恒生清净,身心行为,作为清净,便是无边功德福德。
修行诸法,不名修道,心德智慧,所到之处,乃为修道,道非诸法,诸法助道而已,急于求成,反遭其祸,贪求成功,功德反损,心无圣性,死而轮转,前世作孽,后世遭罪,若无前孽,后无罪受。
汝等乐道之人,当修常乐之性,若于初心,便无善性,未来修法,岂有善果?汝等争论之人,分辨教门之事,汝等心念在此,修行诸法,未来安得成就万法归一境界?如何修成先天境界?齐物之性,当先齐人心。
伯昏无人,伯者,德也,昏者,默也,无人,先天境界也,若计着争斗中,后天德性尚不全,安可至于先天境界?先天尚不入,安可以得先天德性,先天德性尚无,安可以全其真一之性?如是小圣之道尚不及万一,何况大道乎?汝等听闻大道真意,心生爱慕,暗中又生贪婪,于小圣道尚不能得,又欲吞食此无边大道之果,贪婪之欲若转为道性,现在即证无上道果。
诸大圣者,念念清净,至于思过、忏罪,无有休息,而于初学者却总不知自我罪过,日日修法,无思过时,内心之中尚不认罪,如何能行忏罪之事?人无惭愧,无药可治,此有二种,一者无药能救,二者无病需救。
颂:
日日不思己过,不知命悬一线,若无一人可怜,须臾身便百年,
贤者知错即改,愚夫知错不改,不从今日忏悔,尚待哪个未来。
叹:
药医未死人,佛度有缘者,缘浅略指点,非深不长叹。
大多人以为修道很容易就成了,有的人是被邪师忽悠的,有的人是自己想当然的,有的是不知天高地厚的,有的人以为我已经修成了,有的人以为我修为很深了,有的人以为我境界很高了,那么今天我告诉你们我的境界、修为、所成。
我的境界是我清楚自己是个人,而且是个很平常的人,我的修为是我能够看到自己所需要的,自己想做的,以自己的眼界而去行为我所乐意做的事,我的所成就是看到了自己的罪过并在努力去改正。
修炼以来,我从没有想过成仙,也没有想过作佛,我只是想做好我自己而已,我随我意,我乐我为,我行我素,无拘无束,岂不快乐。
自古以来,未得法者不**,未得道者不讲道,我见你们一个个吃了熊心豹子胆,所以佩服的很,心当和平,沙场不乱,临阵则乱,必不能胜,修道比争战天下还要艰难的多,若你时时处处都能够平和应对,才有资格得道。
我不求于修行,亦不欲有成果,你们不一样,想要修行有成的人不应该学我,你们应该努力勤奋的修法兼顾修德,常生善德,自然会有善福,吃肉者,诸天嫌弃,哪怕是你至亲在天,也会嫌弃你,正道术法不能灵验,身内百神不乐。
血肉之中,有生物生前一缕幽精之魂,吃肉太多,自己的魂神也会污浊,因为积攒了太多别的生物的幽精之气,之所以通灵眼观世人大多现形不是人,多是此因。
灵眼感通人心灵性而测精气之相,乃见形色,灵眼所观形象多为人心气象,若复有人,心性非人,鬼神见之虽是人形,而见光像是奇形怪状之物,披着人皮,不做人事,鬼神见之,多为奇形怪状,譬如蜃楼,皆是幻相,而他们此身确实是人。
无情众生,无有灵识,譬如草木山石若孕育灵性成灵物,其身如胎,有情灵识感生其内,亦如众人入胎,迷人不解,以为草木山石成精,实是如此而已,所谓成精得灵者,非灵魂入住,是灵识入住而已,其成精得灵者,大多并无前世之魂精,故所有见识、品性形成皆从今生而起,随其前业缘法,但兴爱憎。
生为人身,虽亦是灵识入胎,亦多无前世之魂精,而彼因福德力,识性之中,顺从前世之性而得入胎,胎中煎熬,亦入蒙昧,埋没前识,至于出生,彼人见识爱憎,随前世性,以今世缘,而起爱憎。
畜生之身,缘法和合而开灵智,智慧天然,譬如孩童,彼身命理,亦有神灵,不如人类,无有知识业习,是故纯真修其神灵之性,易得通灵神力,若生身灵妙,可以得大神通,亦易悟道。
人类出生,便被灌输知识业习,天真神性,迅疾退藏,是故修真之人,修法而通少年神灵,以其天真赤子之性和合此生知识而悟道,行入真路,饱经沧桑而赤子性不灭,彼人必得大成,如是上乘根性,非神仙种子,是天仙种子,此等纯真性不磨不灭者,世间万事不能动其心,彼能处世而独立,自生以来,可以独立守神,若善修其德,必将大成。
问:若逢:得福即慧暗、得慧而福缺,如是等况,何故?怎解?
答:缺德之故,心性有诸劣性,当忏罪,知耻而后勇,方为正道,缺德而慧,圣贤不乐,缺德享福,鬼神易厌。
问:又说缺德:所缺何德?何以故缺?如何根治?
答:
生性有慧根,修法而得意,
自大而傲慢,炫卖露锋芒,
受敬而福减,称尊而厌圣,
恶习所熏染,神圣不欲容,
当三拜天地,礼敬十方圣,
对日月忏悔,静默而不言,
百日德种立,恩养而忘我,
待人如待己,损私而益他,
不受人敬礼,但礼敬于人,
柔和于心气,慈软于声息,
德真在乎身,身心缘不二,
不言修道德,而德道自成。
若人德真,魔王见礼,若人无德,鬼神相欺,所有修行人皆当谨慎,莫自以为是,永如初修,见贤思齐,见不贤自正,修真之路,战战兢兢,如履薄冰,稍有自大,冰碎落地。
问:若:自利利他、自他皆利、自度度他之类,其成道德否?
答:真能利众而自利者,乃为大修行,世间稀有。
问:所虑:自尚不立,何以立人?自尚不足,何以惠施?自尚未度,岂能度人?
答:
大修行之难,难可以譬喻,
毫毛沾海水,水尽彼不尽,
大行立大德,德海永无尽,
沾尽大千水,彼福海不尽,
大行之难行,大道之难成,
言语说不尽,亦如毛沾水。
颂:
大行利益人,力及便尽力,
善能行布施,法义财皆施,
时时利他人,自养命修之,
若须舍命时,笑而赴之。
问:难易并生,有多难,或必有多易,当有简洁明了之法,可行可成,可化难为易,可化障为利,应有是法,然耶?
答:
心起一念慈,一念得柔意,
肯折节下礼,能受侮辱事,
如是大行也,能忘身心意,
慈爱一念间,布施反掌耳,
生慈即供佛,三世圣尊赞,
修定而精进,不恋一切法,
心永无三毒,纯意为此事,
不求于生死,不求于涅槃,
乃能解生死,复能解涅槃,
大圣精髓意,诸圣共传之,
不需行师礼,十方圣赠之。
问:若行无为法,自亦不找事,种种施利,如何能兼成、互不相妨扰?
答:
无为法无法,随心即随意,
无为人无意,无意者无私,
若无分毫私,便是无为时。
问:
虽是无为法,亦需福慧支,
怎裕德福慧,顺归真如海?
答:爱人者,人恒爱之,善人者,人恒善之。
问:
树静风不止,怎解无奈时?
要不为宿缚,一世顿之。
答:
身心皆幻化,汝意自执迷,
谁手束缚谁,汝何曾放手?
问:
无为无所爱,亦不见两边,
何为爱与善?确保正行成?
不令善复妖,不令爱成害。
答:
忘身亦忘心,无思亦无想,
情意都不动,善恶害无缘。
问:
明明知幻有,解还是不解?
明明知幻有,以何不自主?
答:
见幻即离幻,何故不能离?
是故说离幻,亦是幻生也,
即是幻中幻,因何能自主,
求自主即贪,不求明而明。
问:既然如此,硬不吃饭,便不饿死,能自主故?
答:病入膏肓,可以用药,循序渐进,后猛药,先求猛药,直欲治病,则必治死,当从微末做起,点点滴滴修正,待其道力充溢,可以直证无生。
问:凡俗不能活,圣人可无忧。其别在何?
答:凡夫见真不入,圣人见真即入,别在此。
问:何谓入?为何入及不入?如何入?
答:譬如见日不入日,亦如蜃楼,见之而不能入,境界不相对耳,圣性玄妙无方,见之即明,了达无碍,譬如见日而日入目,见蜃楼而色入心,反转境界,以幻归真。
问:圣人境界从何而来?何以彼有而凡无?
答:无中生有耳,离凡即圣,将凡境界了尽,圣境界自现,将自我凡心了尽,自我圣心便成,以本无凡圣,众心幻化而有,故圣境界凡。
问:无智慧人,无恶意而作大恶事,其人无罪耶?其人无辜耶?其所做非恶事耶?
答:善恶非我定,轮回非我名,今日杀人,后被人杀,不论善恶,如是报回。
问:有人行一微事,其善福德,万劫用之不尽,何以故?与常人何异?
答:譬如彼人有缘供佛一饭,万劫善福,无有断绝,而我卑劣,生于佛后,无缘供佛饮食,虽极力求供,不可得也。
问:此福路,今人有可行者否?
答:譬如一念善于路人,彼人即供养十方诸佛,何况终身修善,无诸过恶之辈,彼人福量,久远不尽。
颂:
慈意柔软者,生活必顺利,
到处人恭敬,圣贤同赞听。
世间有二种人能使圣贤落泪,一者大罪人,二者大圣人,圣贤垂泪,百万劫福罪,大罪人做无量劫重罪,祸害世间,圣贤闻见,乃为垂泪,大圣人做无量劫善福,利益众生无量劫,圣贤闻见,亦为垂泪,何以故?做恶做福,二事之苦,极难思量,能做如是大罪,或如是大福,世所罕有,是故圣贤心动,为之垂泪。
譬如佛涅槃时,诸菩萨举身毛孔,悲泣出血,虚空诸圣,哀恸出血,血遍虚空,所照映处,世间得福,悠远无尽,譬如诸圣,弃凡体而住道境,彼非无身,此身为凡夫所不能思量而已,是故哀恸至极,为之出血,凡夫眼见虚空无故出血,又如此等诸圣,欢乐说法时,虚空之中,自然出香,悠远深邃,人所难测,尚有诸光华现,照耀无穷,诸世界内。
我于今日,诚实而言,吾于过去,至于今日,其间所说,尽为虚法,无有实际,所说道理,亦为肤浅,不为真本,若我如近日所说,不饮不食,宣其百年,于我所知,亦为微末,万分之一所不能及,而我所知,于我未知,百万河沙之一尚不能及。
你们整日只想着挖掘知识道理,纵然我百年不食不眠所说,也不过我所知冰山一角而已,你们纵然学尽天下知识,也不能测知道境之毫末,唯有实修,乃得真知,世有真人,后有真知,汝非真人,便无真知,道听途说,烙印于心,亦非真知。
譬如众人见江南烟雨图画,虽是实景,而汝未到江南,即不知江南真实景象,虽见而犹为虚幻也,我一生时量,所能图画之道景,实为微少,其中妙意亦不能画,若汝等不思进取,专好知识,乃自误平生而已。
被人夸赞,如受侮辱,盖因彼人内心藏毒,被人敬礼,如坐针毡,盖因彼人内心有刺,与人对论,如刀加身,盖因彼人心内逼迫,常有诸人来喧闹,彼人看得起我才来询问,看得起我才来请我,看得起我才来找我,我常思念,我本鄙陋之人,一介愚夫,何敢劳动你等看起?
有人赠我一餐一饭亦不敢受,若食彼之请,如欠千金,彼人视我,如稀有物,网罗笼罩,为彼招财,我若食之,如卖自身,散游四方,多有人请,以我身心,而受荤腥,为方便彼人故,我若食用,彼则轻我,我若不食,彼则慢我,以为我轻视之,如是辗转,游走诸处,历见此事,后不受请。
我年少时,终年不能食肉,我祖辈皆贫,少得食肉,亦然安其一生,如今世道,权威害人,汝等真修学者,当善自修,莫为大名声人所害,常食肉者,凶性递增,身心污秽,圣贤不亲。
我曾感叹,彼有外道旁门修士,彼等亦守不杀生、不食肉、不淫邪之戒行,而观今日正门修士,尚且不如外道旁门之持戒,何能继承古道?以此我常念,若中华之道断绝,亦是正理,子孙不肖,父母之过也。
我于常日,不乐言说,岂愿广为人开言?今日所说,但为一念之意而已,兴尽则没,岂肯常说?若无有人于正修之路精进,我便闭口,静修自我。
当今人心,急功近利,好求成,稍有所得,即不精进,以其所得,炫卖求名,观如是人,福祸之事,岂能免哉?圣人避名,如避毒箭,贤者学圣,亦不乐名,但看世人,尚有几人好学恬淡虚无之道?尚有几人能恬淡虚无以生?彼等名为学道,稍有所得即去卖道,求名逐利之时,安有恬淡虚无?
我今思念,若无贪嗔痴及诸恨情,则身心之事,两全其美可得也,若人身心之神意果真纯净至斯,身心必得变化,古道先生,岂欺后人?
又常念,我此身心,不久便死,汝等若不趁机踏实而修,至于未来,恐无学处,若后人如今日学道者一般,炫卖知识,卖命求名,我可死,岂愿长生。
人活一世,不能利益于世间分毫,不如就死,不为世间添乱,然人既尚活,即有悔过之缘,若一念间即回心向正,亦不枉一世走过,纵然将死之时,若人悔过向正,亦不枉此生,何况汝等众人,心德性善,不须苦厄即能向正,如是稀有珍贵,谁不爱之。
若心德纯善,此实为可爱之人,甚美可爱,诸圣赞叹,而今世间,众人涂抹严饰,凡夫浊眼,以为净美,鬼神眼中,光色驳杂,圣贤观心,叹息不乐,何以故?肤浅心性,劣根性重故。
观此世间,中华之地,多有外邦流毒之所浊乱,而于外邦,中土道华,反耀于彼,彼得圣道光华,尚知修德改过,尚知悔罪,中华子孙,何不及外人哉?
如是苦业,孽缘流转,自有因由,以是因缘,圣贤不怪,然而修道之人,宜奋图强,自除流毒,自复圣贤子孙之荣耀,自显明德之光华,以自华彩,流照世间,如是乃为中华之后代。
生为华人,着实不易,流玄黄血,为圣子孙,甚为稀有,可怜龙子不识祖宗,被流毒染,自堕为虫,圣贤观见,乃为叹惋,华人子孙皆有圣贤血脉,善修圣法,归宗见祖,可以破茧成蝶,可以凡入圣,可以虫性化转为龙,如是登天之机缘,不可错失。
然而观测汝等,虽是龙种,而做虫事,尚自炫耀,以为光彩,实不知为祖宗丢脸,龙即是龙,外邦种性,所难至也,彼等放流毒即不敢使龙种自明为龙,何以故?龙为祥瑞之长,百灵所尊,何况世间诸兽乎,彼等侮辱汝等,汝等尚以为彼等尊贵,自弃宝珠而学彼涂抹表皮装饰光彩,实不知玷污汝身,遮蔽龙性,不现神明也。
叹:
芸芸十亿龙种,皆被流毒所染,
弃龙珠而学虫,忘祖忘宗忘本,
行为百兽伎俩,岂知龙神玄通,
今有养珠之法,岂可错失良机,
龙珠一丟即虫,轮转虫性为生,
今日已有龙体,焉能再失龙性,
何况诸圣日月,照耀龙种性灵,
无量道义宣言,不可辜负圣心。
世道有过,尚可饶恕,若人自弃,无可救赎,四月初七日为众修者闲谈解说,粗陋之言,不堪示人,为警自心,略而记之。