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    这时候,患者悲哀地想:“普通人对这些声音都不以为然,只有我对这些声音感到烦恼不堪,普通人就像聋子,唯独我能听得见。”

    他的这种自我判断,和前面所说的鼻尖恐惧患者认为“别人都看不到自己的鼻子尖,唯独我能看到”等想法是相同的。

    他的这种想法,完全是从自我中心主义的思想出发。于是,就更想到“切莫听到它,切莫注意它”等,然而越不想听,越听得分外清楚,如此思想矛盾,渐渐就形成了强迫观念。

    (6)“悔恨恐惧”思想矛盾

    一位大学生,在几年前曾受到一位朋友的恶语中伤,当时他感到特别屈辱难堪。此后,他一想起此事就感到懊恼,学习或做事也都提不起劲,只是一味地想方设法要消除这种念头,但却无论如何都不能消除,反而形成了强迫观念。

    若患者根据宗教或道德修养的传统,应让自己从心理上真诚地饶恕对方,不再责备对方。但是,受过精神创伤的痛苦却总残留在心头。一想到那个友人当时的非礼之词,他就会感到巨大的创痛。想要舍弃这番遗恨,却又找不到发泄口。

    他自忖:“为什么我就不能和一般人那样宽宏大量呢?”

    转念间,他又想“得想办法报复他一下”。如此反复回想,自觉羞愧难当。(他不愿意涉足报复行为,这也是神经质的性格特点。如果是意志薄弱性素质的人,就不会这样。)

    于是,就这样,他从早到晚沉溺于苦海中,无心做事,甚至还想到“不如干脆杀了他”,以彻底了结这场恩怨,解脱此番深切的痛苦。

    这就是一种被命名为“遗恨恐惧”的强迫观念,患者始终遭受着想从遗恨中解脱的苦恼和恐惧。

    如果是正常的人,像这样的事情,过不了几天就会忘掉。然而,这位患者历经数载仍难以忘怀,而且产生了巨大的痛苦,就是因为在他尚未形成怨恨的时候,就已陷入想摆脱这种苦恼的纠结之中。

    因为具有所谓“道德或宗教的传统观念”,这件事让他感到祸事缠身。如果他是被石头绊了一脚,或走路不小心让柱子撞了一下额头的话,那种懊恼或许很容易地就能被忘却,但由于受到同辈人的恶语中伤,“道德或宗教的传统观念”在他脑海中起了作用才造成这样的后果。

    当然,也有那种情况,有的患者仅因为被石头绊了一脚,也形成了强迫观念。

    这位患者的情况,用我的理论去分析,就要放下所谓“宽恕之德行或爱护敌对者之道义。”实事求是,怨恨就是怨恨,坦诚地亮出自己的真实情感反应,用不着掩盖或去否定它。按照真实的感受去怨恨一番,或者含恨在心也行。

    如果只是怨恨,一般人过几天也就可以忘记了。或者,找到对方开诚布公地沟通一下,还可能转怨恨为友谊。

    总之,只要能化解思想矛盾,多么大的伤痛都能逐渐消退。或是像常人那样,将痛苦期限极大地缩短;或是从内心大事化小,小事化了,直至自动消除。

    然而,这里所说的意思绝不是让患者自暴自弃、放任自流或满不在乎,而是要无牵无挂,自我消解。说来说去,就是要“归顺自然”。

    (7)“猝倒恐惧”并非真的

    曾经有一位受过高等教育的人,他是一位经常自己担心晕倒、恐惧精神错乱的强迫观念患者,有时候,他甚至连坐电车都害怕。

    他曾经进修禅学许多年,因为富于创见,而成为一位在这方面成就卓著的人。我听过他关于“正常心态合乎道”的观念,他自己就可以照此观念通过坐禅收归精神,恢复正常的心态,步入快乐的天地。但是,当他每次在电车中感到不安时,却无论如何也不能控制自己,更别说达到那样的体验了。

    据我看来,他的修炼禅学不过是众人面前的表演而已。其效果,还不如宴会的滑稽歌舞表演,可以当做体育运动,或为宴会凑凑热闹。但是,要想“合乎道”,光靠坐禅是不行的,必须得经受中国古代心学大师王阳明[王守仁,字伯安,(1472-1528)明代哲学家、儒学家、教育家。浙江余姚人,出生于官僚家庭。因曾在阳明洞读书、讲学,自称阳明子,世称阳明先生。他自幼立志“读书学圣贤”,28岁举进士,任刑部主事等。因反对宦官刘瑾被贬,后经□□农民起义,封新建伯。官至南京后部尚书。谥文成。他是封建官吏,曾为“破山中贼”效力,又是学者,力主倡明圣学,致力于“破心中贼”。他先后创办过龙冈书院、濂溪书院、稽山书院、贵阳书院。他讲学时,四方学子前来听讲者达300余人,讲堂已容纳不下。故此,他对发展书院与讲学活动影响较大。他还制订民约乡规、举办学社,积极从事社会教育。他对儿童教育提出过分班制度,规定了教学日程,提倡“儿童心理”,反对“鞭挞绳缚、若待拘囚”。他主张“资质不同,因材施教”,学习既要别人“点化”,更要自我“解化”、“自得”。他认为教育或学习的目神经衰弱和强迫观念的根治法的就是进行“内心修养”,他的主观唯心主义的“心学”与程朱客观唯心主义的“理学”相对。主张知行合一,致良知,用内心修养代替实践活动,断言“万事万物皆吾心”,否认心外有事有物有理。曾就“既物穷理”辩论说:“就事物上求理”或“就事物之中求理,”均“析心与理为二”,而应该“合心与理为一”。他的修养方法是静处体悟、默坐澄心、事上磨炼、精察内心。他的学说对反对当时记诵词章的形式主义,强调“行”的重要性起了积极的作用。阳明学派在明代中期以后影响很大,还流传到了日本。著作由门人辑成《王文成公全书》38卷,哲学方面有《传习录》和《大学问》等。——编译注
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